三识 → 三識

◆﹝出楞伽經﹞ 識, 即心識也。 以心有真有妄, 故有三識之不同焉。 〔一、 真識〕, 真識者, 謂自性清淨心也。 蓋第八阿賴耶識, 通真通妄, 妄即是染, 真即是淨。 今言淨分, 故名真識也。 (梵語阿賴耶, 華言藏識, 謂能含藏一切善惡種子故也。 ) 〔二、 現識〕, 現謂變現, 即能生諸法之本也。 此言第八識含藏一切善惡種子, 變現根身世界, 故名現識也。 (根身者, 眼等諸根也。 ) 〔三、 分別識〕, 分別識者, 謂於六塵等種種諸境而起分別也。 此言由第七末那識, 傳送第六意識, 能起分別, 故名分別識也。 (六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 梵語末那, 華言意, 謂能分別思量也。 ) ◆﹝出翻譯名義﹞ 〔一、 末那識〕, 梵語末那, 華言染汙意。 染汙者, 謂我癡、 我見、 我慢、 我愛四惑常俱。 意者, 謂常思慮第八識, 度量為我, 即第七識也。 〔二、 阿賴耶識〕, 梵語阿賴耶, 華言藏識。 謂此識能含藏善惡諸法種子, 即第八識也。 〔三、 菴摩羅識〕, 梵語菴摩羅, 華言清淨。 識, 翻譯名義云: 第八阿賴耶, 若至我見永不起位, 即捨賴耶之名, 別受清淨之稱, 即第九識也。 (我見永不起者, 謂諸惑淨盡也。 )
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1.真識、 現識、 分別事識。 真識就是我們的自性清淨心, 也就是離生滅相的真心; 現識就是能變現的識, 也就是阿賴耶識, 因它含藏一切的善惡種子, 能變現根身世界; 分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識, 在六塵境界中起種種的分別。 2.指末那識、 阿賴耶識、 奄摩羅識。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 三識 — ◆﹝出楞伽經﹞ 識, 即心識也。 以心有真有妄, 故有三識之不同焉。 〔一、 真識〕, 真識者, 謂自性清淨心也。 蓋第八阿賴耶識, 通真通妄, 妄即是染, 真即是淨。 今言淨分, 故名真識也。 (梵語阿賴耶, 華言藏識, 謂能含藏一切善惡種子故也。 ) 〔二、 現識〕, 現謂變現, 即能生諸法之本也。 此言第八識含藏一切善惡種子, 變現根身世界, 故名現識也。 (根身者, 眼等諸根也。 ) 〔三、 分別識〕, 分別識者, 謂於六塵等種種諸境而起分別也。 此言由第七末那識,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三识缘境广狭 → 三識緣境廣狹 — ﹝出宗鏡錄并瑜伽師地論﹞ 〔一、 第八識緣境最廣〕, 謂此根本識, 染淨同依, 能變能現種子、 根身及器世間三種境故, 是名緣境最廣。 (種子者, 一切善惡種子也。 根身者, 眼等諸根也。 器世間者, 謂世界如器也。 ) 〔二、 第七識緣境最狹〕, 謂此識無別體相, 但依第八識為因而起, 復緣第八識見分而為相分, 是名緣境最狹。 (見分者, 謂能見之識也。 相分者, 謂分別相狀也。 ) 〔三、 第六識緣境廣〕, 謂此識能緣一切善、 不善、 無記三性之境, 及能分別色心等一切法塵,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 识通塞 → 識通塞 — 通即通達, 謂菩提、 涅槃、 六度等法, 其性虛通, 而能顯發實相之理, 皆名為通。 塞即蔽塞, 謂生死、 煩惱、 六蔽等法, 其性昏暗, 以能蔽塞實相之理, 不能顯發, 皆名為塞。 若一概言之, 如前破法遍中所破諸惑為塞, 能破之法為通。 若別途言之, 於能破觀法復起愛著, 亦名為塞。 所謂於通起塞。 此塞須破, 於塞得通, 此通須護, 但破塞存通。 如除膜養珠, 破賊護將。 由上破法遍中, 修之未悟, 復恐於通起塞, 於塞無通, 所以立此通塞一門, 撿彼破法遍, 令於塞得通,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 借识力 → 借識力 — ◆借識力者, 即二禪已上, 無有尋伺語言, 若欲說法應用, 則假初禪之識而為己用也。 謂諸眾生, 中陰識神, 往於他界受生之時, 以由業力所持, 速疾而去, 即生彼處。 雖借識之力, 亦不能遮其不生, 故云不可到。 (二禪已上者, 即三禪、 四禪天也。 ) ◆借識力者, 謂如二禪以上, 無有尋伺語言, 若欲說法應用, 則借初禪眼耳身三識, 以成己用。 由此假他之用, 非因本起, 不屬唯識, 是故唯識難判也。 (借初禪三識者, 由初禪不著香味二塵, 已無鼻、 舌二識, 惟有眼、 耳、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十一识 → 十一識 — 這是攝論宗所立, 由阿賴耶識的變異而生起十一種識的差別。 即: 一、 身識, 指眼等五根。 二、 身者識, 即染污識。 三、 受者識, 又作能受識, 指意根, 即第八、 七、 六後三識。 四、 應受識, 又作彼所受識或塵識, 指色等六塵。 五、 正受識, 又作彼能受識或用識, 即眼識等能緣之六識界。 六、 世識, 生死相續不斷絕之識。 七、 數識, 一乃至無數算計量度之識。 八、 處識, 又作器識, 即四大五塵等之器世間。 九、 言說識, 即依於見聞覺知之一切言說。 十、 自他差別識,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 思量识 → 思量識 — 三能變識的第二能變之名, 即第七末那識。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 七识住 → 七識住 — ﹝出阿毗曇論﹞ 識, 即心識。 住者, 謂此識隨所感報而安住也。 論中不及四禪天, 非想非非想天者。 偈曰: 善處在欲界, 及色界三地, 無色界亦然, 是說為識住。 (色界三地者, 初禪、 二禪、 三禪也。 無色界亦然者, 謂亦有三地, 空處、 識處、 無所有處也。 ) 〔一、 欲界人天識住〕, 謂欲界中人, 若初受生, 此識即托母胎, 遂依母息出入。 及出胎後, 依身而住。 又若因修戒善, 感報而生欲天, 此識即依化生之身而住, 是為欲界人天識住。 (戒善者, 五戒十善也。 ) 〔二、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 九识义 → 九識義 — 唯識三繫的地論宗、 唯識宗各立八識, 為眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意等六識, 再加第七末那識、 第八阿賴耶識。 而真諦一繫的攝論宗, 則於八識之外復立第九阿摩羅識(無垢識、 真如識), 成立九識義。 九識即: 一、 眼識, 眼與色為緣而生眼識, 為能見者。 二、 耳識, 耳與聲為緣而生耳識, 為能聽者。 三、 鼻識, 鼻與香為緣而生鼻識, 為能嗅者。 四、 舌識, 舌與味為緣而生舌識, 為能嚐者。 五、 身識, 身與觸為緣而生身識, 為能覺者。 六、 意識, 意與法為緣而生意識,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 心意识 → 心意識 — 指心、 意、 識三種名稱。 小乘俱舍宗, 以心、 意、 識三者為六識的異名, 其體實為同一。 即心(心王)能集起各種精神作用, 故稱為心;心能思惟量度, 故稱為意;心能了知識別, 故稱為識。 大乘則以心、 意、 識三者各別。 唯識宗主張, 以第八阿賴耶識能積集諸法種子, 故稱為心;第七末那識能恆審思量生起我執, 故稱為意;前六識能了別外境, 故稱為識。 見《解深密經》卷二、 《俱舍論》卷四。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 显识论 → 顯識論 — 陳代真諦譯, 一卷, 內容闡明三界唯識之義, 謂識有二種, 一曰顯識, 一曰分別識。 并闡述一切三界唯識之論旨。 此論原作者不詳, 唯真諦譯本論題下有‘從無相論出’之語, 而同為真諦所譯的《轉識論》論題下亦有此語, 且宋、 元、 明版本藏經中, 本論卷首皆有‘顯識品’三字, 以此推測, 本論應繫闡釋《無相論》中之顯識品, 唯《無相論》中土無譯本, 故而不能確定。 …   Dictionary of Buddhist terms

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